곰 2024/02/27

(아랫글 필압 설정을 적용해 봤다.)

* 클튜 필압 설정 바꿨는데 사용해 보고 별로다 싶으면 돌아가기.
: LINK

후기:
필압 없는 선으로 사용하면 균일하게 괜찮은 설정이지만, 필압을 이용한 펜 선으로는 사용해 보니 더 힘주게 되어서 엄지손가락 안쪽이 욱신거린다... (주륵)
(요약). 깔끔한 선 따기를 지향하는 유저에게는 추천할 만한 설정.

(+)
ㅋㅋㅋㅋ ㅠㅠ 아!!!!
이 설정으로 하니 지우개마저 최솟값으로 나와서 음... 돌아왔습니다...
선 딸 때 나 해봐야지...

(+)
분해서 최솟값이 높은 개별 지우개를 만들었다.
다시 설정해 써보니 밑그림 있는 작화 선 딸 때 깨끗하긴 한데..
밑그림 잘 안 그리는 편이라 선 따기 전에 설정 초기화했다가 선 딸 때 켰다 하니까 번거롭네. 그래도 선은 깨끗하다~!(편안)

+

곰 2024/02/26

지난 23일이 강아지의 날인 줄 알았더니 3월 23일로 다음 달이었다고 한다^//^) a

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곰 2024/02/24

#메모.
: 홈페이지 관련.

* LINK
팝업창 관련 + 아래에 다양한 추천 스킨

* LINK :: LINK
티스토리 관련 존잘님 작품
: 아잇 세상에 존잘이 많다. 너무나도 신기하고..

* LINK :: LINK
티스토리 이미지별 배경 바꾸는 코드

* LINK :: LINK
존잘님 티스토리 스킨

+

곰 2024/02/23

*(틀린 정보 수정)

물오름달 스무사흘
다음달 23일은 국제 강아지의 날이다.

: LINK

주소에 내리다 보면 『기념일: 국제 강아지의 날』 설명 나오는 부분이 있는데..!!
거기에 옆에 "눌러보세요."라고 적힌 부분에 마우스를 올리면 왕 귀여운 강아지들이 우다다 나온다.

(+)
아랫부분 관련어에 《고양이의 날》이 있길래 혹시나 하고 다녀왔더니 정화되었으며, 귀여워..!!

(+)
*냥오름
: 단백님에게 귀여운 단어를 배웠다~!

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곰 2024/02/23

#메모.
: 속담

*한식에 죽으나 청명에 죽으나
: 한식과 청명은 보통 하루 사이이므로 하루 빨리 죽으나 늦게 죽으나 별 차이가 없음을 일컫는 속담.

유래
한식날 조정에서는 종묘(宗廟)와 각 능원(陵園)에 제향을 지냈으며, 민간에서는 성묘를 했다. 한식의 유래에 대해서는, 중국의 옛 습속에 이날 풍우가 심하여 불을 금하고 찬밥을 먹던 습관에서 나왔다는 설과, 진(晋)나라의 현인(賢人) 개자추(价子推)가 이날 산에서 불에 타죽었으므로, 그를 애도하는 뜻에서 이날 불을 금하고 찬 음식을 먹는다는 설이 있다. 그리고 비가 오는 한식날을 (*)물한식이라 하며 개자추의 넋을 위로하기 위해 내리는 비라고 믿었다.

내용
한식(寒食)은 4대 명절(설, 단오, 추석, 한식)의 하나로 24절후의 하나인 동지(冬至) 후 105일 또는 그 이튿날에 드는데 청명(淸明) 이튿날이거나 같은 날일 때도 있다. 대체로 한식과 청명은 양력 4월 5～6일쯤 하루 사이로 든다. “한식날 비가 오면 그 해에 풍년이 든다.”는 속신이 있다.

관련속담
“한식에 죽으나 청명에 죽으나”와 비슷한 속담으로는 “도긴개긴이다.”와 “오십보백보(五十步百步)”가 있다. 모두 별 차이가 없음을 나타낼 때 쓰이는 속담들이다.

출처: LINK

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곰 2024/02/21

#메모.
: 번뇌의 지멸

<해설>
열반의 사전적 의미는 불이 꺼진 상태[nir-vana]이며, 그것은 곧 일체의 괴로움이 사라진 상태를 뜻한다. 혹은 탐욕, 증오, 어리석음 등 근본적인 모든 번뇌가 사라진 상태를 뜻하기도 한다. 이렇게 소극적이고 부정적인 어법으로 표현될 뿐만 아니라, 시원한 상태, 행복한 상태 등 적극적이고 긍정적인 표현을 쓰기도 한다. 결국 이 모든 표현이 가리키는 바는 같다. 불길이 꺼졌으므로 시원하고 괴로움이 소멸되었으므로 평화롭고 행복한 상태가 곧 열반이라고 할 수 있는 것이다. 붓다가 출가한 목적이 인생의 괴로움으로부터 벗어나는 것이라고 할 때 그 괴로움의 완전한 소멸인 열반이야말로 불교의 궁극적 목적인 동시에 최고의 가치가 아닐 수 없다.

붓다에 의하면 인간의 모든 경험은 열여덟 가지[十八界]로 압축된다. 즉 눈, 귀, 코, 혀, 몸, 마음 등 여섯 가지 지각기관과 그 대상인 색과 형태, 냄새, 맛, 촉감, 생각 등 여섯 가지 지각기관의 대상 및 지각기관과 그 대상 사이에서 발생하는 여섯 가지 의식을 합해 열 여덟 가지가 되는 것이다. 그리고 이것들 이외에 존재하는 것은 아무 것도 없다. 그런데 이러한 경험 요소들이 탐욕과 증오와 어리석음 등 번뇌에 의해 불타고 있기 때문에 괴로움이 있고 윤회가 있게 되는 것이다. 이러한 불길이 꺼진 것을 열반이라고 하기 때문에 열반에 든 이후에도 우리의 일상적 경험의 토대는 그대로 유지된다. 다만 번뇌의 불길이 꺼짐으로서 번뇌와 업력에 의해 왜곡되지 않은 세계의 실상이 드러나는 것뿐이다.

흔히 승려의 죽음을 열반했다는 식으로 표현하는 경우가 있으나 그것은 의미가 변질된 것이거나 확장된 것이다. 승려가 죽는다고 해서 모든 열반의 경지에 도달하는 것은 아니며, 살아 있는 중에도 번뇌를 제거하여 괴로움을 벗을 수 있으므로 반드시 사후에 열반에 드는 것도 아니다. 열반은 번뇌가 사라진 상태이며, 구체적으로는 탐진치 삼독이 제거되어 고요하고 평화로운 상태이다. 가장 두드러진 특징은 탐착, 혹은 애착으로 인한 갈증[taṇhā]이 사라진 상태이다. 흔히 애착과 갈증이 없는 삶이 무기력하고 소극적인 삶이라고 생각하기 쉽지만 그렇지 않다.

애착을 떨쳐버리는 삶은 본능과 업력에 거스르는 것이기 때문에 더욱 힘겹고 도전적인 삶이라고 할 수 있다. 게다가 탐착을 버림으로써 비로소 삶의 다채로운 면모에 제대로 접근할 수 있다. 예컨대 우리가 음식을 먹으면서 즐길 때에도 탐착하지 않아야만 깊은 맛을 느낄 수 있는 것과 같다. 맛을 느끼는 것과 느낀 맛에 대해 탐착하는 것과는 천양지차가 있다. 범부와 성인이 맛을 느끼는 것은 같다. 즉 육근으로 표현되는 지각기관의 작용에는 아무런 차이가 없다. 지각작용까지는 선악과 각불각(覺不覺)이 존재하지 않는다. 문제는 감수(感受, vedana)작용에 일어나는 애착[愛]과 취착[取]하는 힘에 의해 열반으로부터 멀어지는 것이다.

<원문>
"왕은 물었다.
'존자여, 욕정/탐욕으로 가득차 있는 사람과 욕정을 비워버린 사람 사이에는 어떤 구별이 있습니까?'
'전자는 집착에 의하여 압도되고, 후자는 압도되지 않습니다.'
'그 말은 무슨 뜻입니까?'
'대왕이여, 전자는 욕구하고, 후자는 욕구하지 않습니다.'
'존자여, 나는 이렇게 봅니다. 탐욕을 갖는 사람이나 갖지 않는 사람이나 다같이 굳은 음식이든 부드러운 음식이든 먹지 좋은 것을 바라고 맛있는 것을 바라지 않습니까?'
'대왕이여, 탐욕을 떠나지 않는 사람은 맛에 대한 탐착을 가지고 음식과 맛을 즐기지만, 탐욕을 떠난 사람은 음식 맛을 느낄 뿐이지 탐착은 하지 않습니다.'"(서, 142)

"무엇이 되고 싶다거나 무엇이 되고 싶지 않다는 욕망이 사라지며···"(MN Ⅰ, 108)

"형체와 감수와 표상과 의지와 의식에 대해 그는 이러한 모든 것들이 무상하며, 고이며, 질병이며, 부스럼이며, 화살이며, 허깨비[혹은 마귀]이며, 괴로움이며, 낯선 것이며, 허망한 것이며, 영혼이 없는 것으로 바로 본다. 이러한 것들로부터 마음은 떠난다." (MN Ⅰ, 435)

"비구들이여, 모든 괴로움의 소멸에 대한 앎, 이것은 실로 최상의 고귀한 지혜이다. ··· 비구들이여, 탐욕, 성냄, 어리석음의 적정(寂靜), 이것은 실로 최상의 고귀한 적정이다."(MN Ⅲ, 246)

"[열반은] 渴愛의 완전한 소멸과 포기와 거부이며, 그것으로부터의 자유와 초탈이다."(MV, 10/SN Ⅴ, 421)

"(*)오온에 대한 욕망과 집착을 부수고 버리는 것이 苦를 소멸시키는 길이다"(MN Ⅰ, 191).

"죽을 때 만일 생존에 대한 집착을 갖는다면 저 세상에 다시 태어날 것이요, 집착을 버린다면 저 세상에 다시 태어나지 않을 것입니다."(서, 72)

출처: LINK

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곰 2024/02/20

#메모.
: 특수기호.

⤶⤷⤴⤵

⮫➦ᖠ⮣↱

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곰 2024/02/19

#메모.
: 상감마마와 주상전하.

사극의 드라마를 보면, 내관(상선)이 "상감마마 납시오." 또는 "주상전하 납시오." 라고 한다. 똑같은 임금이며 왕인데 왜 부르는 존칭이 다를까? 우리는 여기서에서 의문이 생기는 것은 당연한 일이다. 지금부터 이유를 살펴보도록 하자.

 조선 시대의 권력구조는 하부조직의 아래로부터 위로 올라가면서 점 점 좊아져 관리들의 권력 서열이 정해진다.

-사또: 지방수령을 말한다.
-나리: 종4품까지의 당하관의 관원을 나리라 하였고
-영감: 정4품~종2품까지의 당상관을 영감이라 하고 나리(나으리)들의 업무를 관리 감독하였다.
-대감: 영감위에는 정1품~정2품까지의 대감이 있는데 영감들을 관리 감독한다.
-상감: 또 그 대감들을 관리 감독하는 기간이 바로 상감이다. 즐 인금인 왕인 것이다.

 그리하여 옛날에는 임금을 상감마마라고 불렀으나, 지금은 잘못 이해한 탓으로 주상전하라고도 일컫는다. 이는 분명 잘못된 표현이다. 이는 아마도 사극의 드라마 영향이라고 본다. "한명회"에 나오는 성종의 어머니 소혜왕후 한씨가 수렴청정을 하면서 어린 아들(성종)을 다그치듯, 몰아붙이듯 "주사~앙"하면서 호령하였다. 또 "용의 눈물:에서도 태조고황제께서 태상왕전하로 물러나 있으면서 아들 태종에게 쾌씸죄를 묻는 식으로 "주상" 하면서 호통을 쳤었다. 아마도 이런 영향으로 인하여 임금을 당연히 주상전하 라고 여긴 것이 아닌가 생각해본다.
 주상이란 말은 여러명의 여러명의 상감중에서도 가장 으뜸인 상감을 주상이라 한다. 즉, 주상전하 이외에 상감전하가 더 있다는 얘기가 된다. 예를 들자면, 조선의 초기에 2대왕인 정종때에 상감전하인 태조께서 계셨으므로 정종을 주상전하라 부르고 태조를 상왕전하로 불렀다.
이어서 정종이 태종에게 선위하면서 상감전하가 한분 더 생겨나게 되었던 것이다. 태종을 주상전하라 칭하고, 상감전하인 정종을 상왕전하로, 태조를 태상왕전하로 칭하였다.
 다시 말해서 임금이 승하한 후 양위를 받은 임금은 그냥 상감마마라 칭하는 것이 옳음 것이고, (*)선위를 받아 임금에 오르게 되었을 때는 주상전하라 칭하는 것이 옳다. 이때의 경우는 상감이 두명 이상 존재하는 까닭으로 (*)재위에 오른 상감을 주상이라고 칭하는 것이다.
 다만, 승하 후 양위를 받았다 하더라도, 나이가 어리거나 하여 (*)대비 또는 다른 분에 의하여 (*)수렴청정을 받았을 때도, 임금은 주상이 된다. 즉, 주상(상감)위에 또 다른 상감(대비 또는 수렴청정)이 있기 때문에 주상전하로 존칭한다.
 세종때도 마찬가지이다. 세종에게 선위하고 상왕으로 물러난 태종께서 상왕으로 계시면서 수강궁에 (****)유할 때도 세종을 주상이라 하고, 태종을 상왕이라 하였다.
또 문조께서 (****)대리청정을 하면서 3년 3개월 동안 주상으로 있었고, 순조께서는 상왕으로 있었다.
 따라서 우리들은 상감마마 위에 상왕이나 태상왕이 아니 계시고, 또 수렴청정을 받지 않는다면 주상 또는 주상전하로 호칭하는 것은 잘못된 존칭법이다. 상감이 오직 한분뿐일 때는 상감 또는 상감마마로 존칭하는 것이 맞는 것이다.

(*)선위, 양위:
선위(禪位) 또는 양위(讓位)는 군주(군왕)가 아직 살아 있으면서 다른 사람에게 군주의 지위를 물려주는 일을 가리킨다.
보통 같은 왕조에서 아버지가 아들에게 왕위를 물려주고 자신은 (***)상왕(上王, 또는 (***)상황(上皇)으로 물러나 있는 것을 말한다.

(***)상왕(上王)
: 자리를 물려주고 들어앉은 임금을 이르는 말.
(+)
태왕(太王)=태상왕(太上王)=태상황제(太上皇帝): ‘상왕’을 높여 이르는 말.

(***)상황(上皇)
: 자리를 물려주고 들어 앉은 황제를 이르던 말.

(*)재위(在位)
: 임금의 자리에 있음. 또는 그런 동안. 재위 기간.

(*)대비(大妃) = 상왕비(上王妃)
: 선왕(先王)의 후비(后妃).
*후비: 임긍의 아내.
(+)
대왕(大王)
: ‘선왕’(先王)을 높여 이르던 말.
훌륭하고 뛰어난 임금을 높여 이르는 말.

(*)수렴청정(垂簾聽政)
: 나이 어린 왕이 즉위했을 때 성인이 될 일정기간 동안 (**)왕대비나 (**)대왕대비가 국정을 대리로 처리하던 일을 말한다.
왕대비가 신하를 접견할 때 그 앞에 발을 늘인 데서 유래한다.
기록상으로 한국에서 제일 먼저 수렴청정을 한 것은 53년 고구려 제6대 왕, 태조왕이 7세로 즉위하자 태후(太后)가 수렴청정을 한 경우이다.

(**)왕대비(王大妃)
: 살아 있는, 선왕(先王)의 비.

(**)대왕대비 (大王大妃)
:살아 있는, 전전 임금의 비(妃). 주로 왕의 할머니를 이르는 말이다.
대왕대비(大王大妃)는 전왕의 어머니이다. 즉 현왕의 할머니가 된다. 왕비가 왕대비로 격상된 후 현왕이 승하하면 다시 대왕대비가 된다.
본래 중국에서 칭하는 태황태후(太皇太后)에서 따온 말로, 명목상 신하국을 자처한 조선은 태(太) 자를 대(大) 자로 낮추고 후(后) 역시 비(妃)로 낮추어서 대왕대비로 명명하였다.

(****)유하다(留하다)
: 어떤 곳에 머물러 묵다.

(****)청정(聽政)
: 정사(政事)에 관하여 신하가 아뢰는 말을 임금이 듣고 처리함.

출처: LINK

(+) 블로그 글이기 때문에 정확성은 한번 더 찾아봐야 한다네요.

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곰 2024/02/18

#메모.
: 이청준의 춤추는 사제로 본 백제사.

고대 삼국 가운데 고구려의 문화를 (*)벽화의 문화라고 말할 수 있다면 신라의 문화는 불상과 석탑으로 대표되는 (*)돌의 문화요, 백제의 그것은 기와류와 토기로 대표되는 (*)흙의 문화라 할 수 있었다.

그런데 그 흙의 문화가 번창했던 부여 고을에 다시 세 가지 아름다운 백제의 꽃이 말해져왔다.

하나는 백마강 물줄기를 감돌아 흐르는 부소산 기슭의 진짜 꽃이요, 그 둘은 백제 여인의 아름다운 절개를 말하는 낙화암 언저리의 전설의 꽃이다. 그리고 마지막 세번째가 부처님을 모시는 불사의 지붕을 덮는 기와에 피어난 불심의 꽃으로, 이는 곧 백제 와당의 연꽃 문양을 가리켜 말함이다.(110)

기와를 굽는 일이 백제인들의 불심의 표현이 분명한 증거는 백제 이후로 고려와 조선조를 거치면서 불심이 훼손되고 타락해감에 따라 기와의 질과 문양 또한 볼품없이 거칠고 소홀해져 간 데에서도 한눈에 능히 감득할 수 있는 일이었다. (111)

백제사가 온통 패망사하고만 상관하여 부정적인 편린만을 남기고 있는 것도 오로지 그 기술자의 왜곡에 의한 결과일지 모른다는 식으로 지섭의 의구심은 비약을 거듭해갔다.

지섭은 그것을 승복하고 싶지 않았다. 도대체 한 나라의 멸망사를 다스림의 잘잘못과 이웃 나라들과의 힘의 질서 관계에서 찾기를 중단하고 갑자기 한 군왕의 인간과 치덕의 폄하로써 설명하려 한 점도 그러하거니와, 그것을 다시 갖가지 흉조와 변고를 들어 주술적 운명론으로 귀결 지의려 한 것이 더욱 그랬다. (134)

출처: LINK

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곰 2024/02/17

오늘 아버지께서 왕 감자를 구해와 왕 많이 삶아두셔서 감자 샐러드 해먹으면 맛있겠다.라고 한마디 했다가 갑자기 해라. 오더가 내려와 ..? 상태로 장시간 계획에 없던 기억에 의존한 감자샐러드 만들기 대잔치를 벌이게 되는데..!

《재료》
삶은 감자, 피망, 양파, 삶은 달걀, 마요네즈, 후추, 소금
: 조각내서 으깨고 버물린다(...)

아잇 문제가 ㅋㅋㅋ ㅠㅠㅠㅠ 정말 한 알에 피망 2개 크기만 한 왕 감자를 8알이나 삶아두셔서 한 소쿠리 넘치도록 있는 감자를 보면서..

o0(이걸 다.. 샐러드로 만들면 대체 어디에 넣어 보관을...?)

다행히.. 아버지가 으깨는 걸 도와주셔서 재료 손질이랑 칼질만 했지만..
아 설날 전을 한 번 더 굽고 말지, 식은 삶은 왕 감자 으깨는 걸 도와주지 않으셨다면 하다 드러누웠을지도 ㅠㅠ 이런 식으로 체력이 없는걸 느끼고 싶지 않았어..!

감자 샐러드 저녁 대신이라고 한 그릇 주시는 걸 보고..

o0(역시 냉장고에 들어갈 자리가 없었잖아..!)

배불러요..

+

곰 2024/02/16

#메모.
도토리
: 참나무과 열매의 총칭.
너도밤나무과의 신갈나무·떡갈나무·갈참나무·졸참나무·상수리나무 등이 있다.
* 우리가 아는 형태의 도토리는 보통 굴참나무나 졸참나무에서 열린다.
: LINK

*도토리 열매 종류 이미지
: LINK

(+) LINK

(덤)
참나무과 대표는 상수리나무로 통한다.

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곰 2024/02/16

#메모.
: 코르사주 [프랑스어]corsage
1.여성들이 입는, 몸에 꼭 맞는 옷의 허리 부분.
2.장신구의 하나. 여성들의 옷깃, 가슴, 허리 등에 다는 꽃묶음을 이른다.

(2번)
요약: 앞어깨와 웨이스트라인 등 의복 앞부분을 장식하는 생화 ·조화의 꽃다발.

원래는 가슴에서 허리 근처까지 내려오는 거들처럼 몸에 꼭 맞는 의복의 허리부분을 가리키는 말로, 코르셋(corset) ·코르슬릿(corselet) 등 일련의 프랑스어 cors로 시작되며, 몸체를 의미한다. 14세기경부터 여성복으로 유행했던 몸에 꼭 맞는 르네상스기(期)의 복장에서 비롯된 것이다. 이 몸통에 꼭 맞는 옷의 맵시를 위하여 속옷이 필요하게 되어 속옷과 겉옷으로 구분해 입었는데, (*)속옷이 코르셋, (*)겉옷이 코르사주였다.

코르사주는 서양 복장형태에서 중요한 부분을 차지하고 오랫동안 유행을 지배하였으며, 지금도 민족 의상으로서 유럽 전역에서 입으며, 현재의 여성복에서도 간혹 그 형태를 찾아볼 수 있다. 단, (**)프랑스어로 코르사주는 여성복의 길 또는 동부(胴部)라는 뜻뿐이고, (**)복장을 장식하는 꽃다발은 영어의 코사지로 표현한다. 그러나 한국에서는 그와 같은 구별을 하지 않고, 코르사주를 일반적으로 여성이 가슴이나 앞어깨에 다는 꽃다발로 통용한다.


(*)단어 유래
(**)나라별 의미

: LINK

(1번)
가슴에서 허리 근처까지 내려오는 몸에 꼭 맞는 의복의 허리 부분. 예를들면 이브 생 로랑 (Yves Saint Laurent)의 검은 비로드로 만든 크게 부풀린 소매가 달린 코르사주, 테드 라피두스(Ted Lapidus)의 코르사주 등 디자이너 컬렉션마다 단골로 등장하는 디테일로 활용된다.

이미지 주소: LINK

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곰 2024/02/16

#메모.

"울증에는 화포 소리만 한 것이 없다"
- 국립진주 박물관 -

《화력정보》

삼안총
: 소 구경 총통 세개를 묶어 동시에, 혹은 연속으로 사격이 가능한 총통
독특한 소리와 연속 발사음을 이용해 북, 깃발과 함께 주로 신호용으로 썼다.

전건
: 전건은 조선 후기에 사용된 검은색 사각 고깔 형태의 모자로, 위쪽에 늘어뜨린 드림과 독특한 문양이 특징적이다.
훈련도감 등 일부 군영에서 착용했다.

현장총통
: 조선시대의 가장 대표적인 대형총통 중 하나.
천.지.현.황 4종의 총통들 가운데, 위력과 경제성 면에서
적절한 균형을 달성한 현자총통은 사실상 조선군의 주력 화포로 운용되었다.
차대전과 철환, 석환, 조란환 등을 선택적으로 사용해 위력을 극대화했다.

완구
: 완구는 화약무기 개발 초기부터 개발된 곡사형 화포로
구경 대비 포신부의 길이가 짧은 '구포' 형식의 포를 지칭한다.
석환이나 철환, 진천뢰 등 중량탄을 쏠 수 있다.

비격진천뢰
: 화포장 이장손이 개발한 시한신관식 포탄.
진주대첩 당시에도 성 위에서 비격진천뢰를 쏘아
왜군들을 저지했다는 기록이 남아 있다.

불랑기
: 포르투갈 상인이 명나라에 전래한 초기형 후장식 화포.
모포와 자포가 독립되어 있으며, 자포를 모포에 번갈아 장전하는 방식으로
기존 전장식 화포보다 장전 속도가 빨랐다. 조선은 임진왜란을 계기로
불랑기포의 효용을 확인했으며 조선 후기에는 대부분의 소형 화포를 대체하게 되었다.

화거
: 수레의 총통이나 화전을 다수 탑재해 화력을 극대화한 연사화기.
「융원필빈」에 수록된 화거의 경우 다수의 십연자포를 쌓아 올려
연속으로 대량의 철환을 사격할 수 있도록 고안되었다.

수포
: 임지왜란 이후 조선은 조총을 주력 화기로 보급했지만,
대구경 개인화기 일부를 화력 지원용으로 유지했다.
포의 구경이 커서 대구경탄이나 다수의 소형탄을 사용할 수 있어 조선 후기까지도 사용되었다.

(+)
"청컨대 화포(火砲)로써 이를 물리치소서.(請以火炮禳之.)"
-성종실록, 성종 17년(1486) 11월 10일

출처: LINK

단백님 도토리에서 주워오며, 아 진주박물관 인재가 넘쳐나는 곳이다 정말 ㅋㅋㅋ 영상 웃겨서 빵 터짐 ㅠ

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곰 2024/02/15

#메모.
: 감탄사

*오호애재(嗚呼哀哉)
: ‘아아, 슬프도다!’ 라는 뜻의 애통한 심정으로 탄식하는 표현이다.

(*)오호통재(嗚呼痛哉), (*)오호애재(於乎哀哉)도 같은 뜻이다. 옛 문장에서 애통함을 나타내는 탄식어로 흔히 쓰인 표현이다. 죽은 이를 기리며 남기는 글인 (**)제문(祭文), (**)애사(哀辭), (**)행장(行狀) 등의 문체에 격식으로 많이 사용된다. 오호(嗚呼)는 한숨이 절로 나오거나 울부짖는 소리를 나타내어 글자 음 그대로 ‘오호라!’ 또는 ‘아아!’ 정도로 번역된다. 재(哉)는 감동, 놀람, 한탄 등의 느낌을 나타내는 어조사로, 애재(哀哉)는 안타깝고 절망적인 상황에서 유감스럽고 슬픈 감정을 담아내는 표현이다. 문장에서 주로 맨 앞이나 끝에 사용하여 글 전체의 분위기나 주제를 슬픔과 한의 감정으로 이끌고, 화자의 슬픈 심정이 절절하게 드러나 보이는 효과를 준다.

오호애재라는 말은 죽음이나 소실에 대한 슬픔의 감정을 나타내는 표현이다. 뛰어난 능력을 지닌 이가 그 재능을 다 펼치지 못하고 죽었을 때, 오랫동안 지켜온 바른 도가 무너졌을 때 등 세상에 더 이상 존재하지 않게 되어 다시 만나기 어려운 훌륭한 사람이나 아름다운 문화 등에 대한 안타까움과 그리움의 감정을 드러내고자 할 때 사용된다.

*오호통재(嗚呼痛哉)
: ‘아, 비통하다’라는 뜻으로, 슬플 때나 탄식할 때 하는 말.

(+)
차호(嗟乎)
: 주로 글에서, 매우 슬퍼 탄식할 때 쓰는 말.

(**)제문(祭文)
: 천지신명天地神明이나 죽은 사람에게 제사 지낼때 작성하는 글.
죽은 사람에 대하여 애도의 뜻을 나타낸 글. 흔히 제물을 올리고 축문처럼 읽는다.
제문은 하늘에서 비가 내리기를 기원하고 재액災厄을 예방하는 내용을 담은 기도문에서 유래하였다. 그러다가 중세 이후부터 인간의 언행을 칭송하는 제문이 등장하기 시작했다.
LINK

(**)애사(哀辭)
: 불행하게 죽은 사람이나 어릴 때 요절한 사람을 애도하는 한문문체. 애사
‘哀辭’(애사)로 표기하기도 한다. 죽음을 서러워하는 제문(祭文)의 일종으로 뇌문(誄文)의 분파이다. 다시 말하면, 애사는 불행하게 죽은 사람이나 어릴 때 요절한 사람을 애도하여 쓴 글이다.
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(**)행장(行狀)
: 사관들의 역사 편찬이나 고인의 명문 · 전기 등에 필요한 자료를 제공하기 위하여 고인의 세계 · 성명 · (***)자호 · (***)관향 · (***)관작 · 생졸연월 · 자손록 및 평생의 언행 등을 서술하는 한문문체.
장(狀)은 모양이라는 뜻으로 행동거지를 의미한다. 그러므로 행장이란 죽은 사람의 행실을 간명하게 써서 보는 이로 하여금 죽은 사람을 직접 보는 것처럼 살펴볼 수 있도록 하는 데에 사명이 있다. 이러한 면에서 보면 행장은 전기(傳記)보다는 잡다한 이론을 피해야 하는 것이 원칙이라 하겠다.
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(***)자호
: 자호(字號)
1. 토지의 번호나 족보의 장수 따위를 숫자 대신 천자문의 차례에 따라 매긴 번호.
2. 활자의 호수(號數).
조선 시대 토지대장인 양안(量案) 등에 천자문 중 한 글자를 이용하여 토지의 지번(地番)의 순서를 표시하는 것을 말함. 자호 내부는 다시 1, 2, 3, 4 등으로 차례를 매겼다.

자호(自號)
:자기의 칭호를 스스로 지어 부름. 또는 그 칭호.

(***)관향
: 시조(始祖)가 난 곳.

(***)관작
: 관직(官職)과 작위(爵位)를 아울러 이르는 말.

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곰 2024/02/11

#메모.
: 관복

*대한제국 관리가 풀어주는 2024년 수능 한국사 해설
: LINK

*외부협판이 알려주는 역사이야기 - 관복편 1부 -
: LINK

흔히 알고 있는 관복으로는 '상복'과 '시복'이 있고,
관복은 '사모', '단령', '품대', '목화'를 하나로 이룬다.

*사모
사모 뒤에 있는 날개 모양 두 개를 합쳐서 사모뿔이라 부른다.
사모뿔의 정교하게 짜진 베모양을 통해 옛 조상들의 드러나지 않은 은은한 멋을 엿볼 수 있다.
옆으로는 고리가 두 개씩 있는데, 비단으로 만든 꽃과 나비를 표현한 '잠화'(簪花)를 꽂는 용도이며 왕실의 연회 같은 걸 했을 때 끼고 연회에 참여를 했다.
실제 살아있는 꽃을 꺾는 걸 금지했다. 이유는 사치에 있지 않을까 추측해 보지만 사모뿔이 더 과한 사치로 보이기도 한다.

*단령:
옷이 한 벌이 아니라 안에 '직령'이라고 불리는 옷과 위에 '단령'이라 부르는 옷을 겹쳐져서 만들기 때문에 이런 식으로 '겹단령'이라고 얘기된다.

관복의 동정(깃모양)을 보고 (우리가 알고 있는 한복 깃은) 직령, 말굽 모양은 단령, 사각모양은 방령으로 나뉘며,

짙은 수박 겉껍직 색으로 (*)현록색의 옷감을 사용해 만든다.

고름은 세 개의 고름을 함께 묶어 '이중 고름' 또는 '겹고름'이라고 한다.
함께 묶은 고름은 현록색의 고름사이 직령의 안감 고름이 은은하게 비추는 멋이 있다.

뒷면을 보면 뒷길 고정무를 볼 수 있다.

그리고 앞과 뒤면에 '흉배'가 있다. 이 흉배의 자수를 보고 문관인지 무과인지.
(*)당상관인지 (*)당하관인지 알수 있다.

*품대
: 품계를 확인하기 좋은 장신구

1품이 착용하는 '서대'
(영의정직, 의정직등 영의정, 좌의정, 우의정, 정1품, 종1춤 이런 자들이 착용을 했다.),
정2품이 착용하는 '삼금대',
종2품이 착용하는 '소금대',
정3품이 착용하는 '삼은대',
종3품에서 종 4품이 착용하는 '소은대',
나머지는 5품 이하가 착용하는 '흑각대'가 있다.

품대 옆에 '호패'를 걸었다.

'삽' 조각이 되어있는 장식.
'소'는 조각이 없는 단순한 모양.
'각'은 뿔

*목화(木靴)
밑창을 나무로 만든 신발이라 하여 목화라 불린다.
목화가 나무 밑창에 검은 가죽으로 만들어져서 '흑피화'로 동의어처럼 사용됐는데, 조선왕조실록의 기록을 살펴보면 목화가 정확한 표현이다.
검은 목화 말고도 폐하께서, 전하께서 붕어를 하신다거나 훙서 상을 국상을 치웠을 때는 백목화, 백필화를 신는다.


(*)
현록색은 유록색柳綠色이라고도 하였는데 이는 짙은 초록색을 말한다.
당상관은 운문단이나 운문사로 만든 상복 흑단령을 착용하고 당하관은 초·주로 만든 무늬가 없는 흑단령을 착용하였다.

(*)
당상관: 정 3품상(上) 이상의 관리
당하관: 정 3품하(下) 이하의 관리

(+)
-장원급제 하면 복두에 꽃을 다는데 임금이 하사한 '어사화'라고 한다.
-무병장수를 뜻하는 의미로 불로초를 상상해 그릴 때 영지버섯을 그리곤 하였다.
-초상화는 옛말로 '영정'이라 하였다.

버튜브 처음 보는데 재미있다~!>:3

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